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　　“盖有非常之功，必待非常之人。”去年9月召开的中共中央政🙂治局会议，对广大党员干部提🎼出“要勇于担责、敢于创新，在🥡攻坚克难中长本领、出业绩”的明确要求。推😥进中国式现代化是一项全新的🗨事业，前进道路上必然🅿会遇到各种🔰矛盾和风险挑战。越是伟大🍲的事业，越是🚺充满艰难险阻，越需要💫党员干部知重负重，在攻坚克难中🤟练就敢于啃硬骨头、敢于涉险滩🎪的铁肩膀、真本事，创造出无愧时代、不负人民的新业绩。

　　马克思主义认🍹为，全部社会生🏞活在本质上是实践的。习近🕎平总书记指出：“实践的观点、生活的观🌞点是马克思主义认识论的🕯基本观点，实践性是马克👒思主义理论区🐵别于其他理论🀄的显著特征。”党员干部开眼界、长见识、增本领的🏬途径有很多，可以向书本学、向先进地区学、向老同志学，也可以通👡过网络拓展认知边界，这种知识与经验🗿的获取方式固然重要，但最🥊根本的还是要靠实践。“纸上得来终觉🛶浅，绝知此事要躬🖌行。”只有在实践🎽中进行实操和应用，洞悉和掌握事物发展的规律，并在实践中反复检验、不断创新，才能扫除经验🥍盲区、补足能力短板。事实上，越是火热的实践、艰苦的环境、吃劲的岗位，越能磨📑砺人的品质、考验人的毅力、增长人的才能。在攻🚫坚克难中长本领、出业绩，强调的正是实践的作用。

　　习近平同志在《摆脱贫困》一书中写道：“共产党人在改造世🧗界的社🧠会实践中提高修养，同时也获⬅得事业的成功，这就是我🆑们常说的‘修行靠实践，功到自然成’。在实践中提高修养，在实践✂中获得成功，是共产💜党人建功立业应遵循的重👱要原则。”现实中，许多党员干🤲部学历高、理论强、综合素质好，接受新事物快，发展潜力大。但也要看到，一些从家门到校门🏯再到机关门的“三门”干部，没有吃过苦，没有🎠经受过挫折，没有🚦经历过风雨，缺乏基层一线的🐳摸爬滚打和实践锻炼，在驾驭复📆杂局面和处理急难险重🛹任务时往往扛不住，难以挑起重担，不能攻坚克难。古人云：“物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。”党员干部结合🛡实际工作需要，坚持干中学、学中干，发扬“四下基层”优良传统，扑下身子“迎考”、沉到一线“解题”，在大风大浪、艰难困苦中淬炼锻🥉造，在难事急事和危局险局🐟中磨炼应战，当上几回“热锅上的蚂蚁”，多接几次“烫手山芋”，才能练就📎挑大梁、担大任、干大事的本领，也才能在实践与🌽认识的循🍺环跃升中不断获得真知识、找到金点子、闯出新路子、创造新业绩。

　　伟大事业成于实🌎干。党的十🍃八大以来，以习近平同志🏕为核心的党中央团结带🏓领全党全国各族人民，以巨大的政治勇🔆气和智慧推进全面🗿深化改革，开创了以改革👯开放推动党和国🏼家各项事业🔓取得历史性成就、发生历史性🛌变革的新局面。当前，面对🌀复杂多变的国内外形势，面对新一轮科技革🏼命和产业变革加🦓速演进态势，面对人民群众对美⛹好生活的新期待，着力解决好发🏪展不平衡不充分的问题，啃下进一步全面🍰深化改革的“硬骨头”，把中国式🚖现代化宏伟事业不断推向前进，更加需要广大🗽党员干部勇于善🛂于攻坚克难，敢于冲在前、干在先，知难而进、迎难而上、向难求成。

　　在攻坚😿克难中长本领、出业绩，最终🧕要通过实绩实效来体现。面对困🐨难和挑战，有的党员🛎干部每天忙忙碌碌，结果却一事无成；有的党员干部调研、座谈搞了不少，实际工🤺作却鲜有成效。究其原因，或是缺乏能力，抓不住重点、用不对方法；或是缺少魄力，执行落实🌋不到位；或是心中打着“小九九”，拨着小算盘，不能真正从政治上、全局上想问题、干事情。在攻📴坚克难中长本领、出业绩，必须树牢正确🧗政绩观，把🚦人民满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作💄为检验工作、评价🛄业绩的根本标准；在实📼践中上心用心，善于总结思考，不断通过实干巧干🍰真出业绩、出真业绩，不在忙碌中👌陷入事务主义，真正让改革发🖱展成果惠及广大人民📨群众。(作者：倪明胜)

　　《 人民日报 》( 2025年01月15日 09 版)

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中国天气网讯 中央气象台8月25日18时发🆔布台风蓝色预警：　　今年第13号台风“剑鱼”已于今天(25日)下午5点钟由强台🍥风级减弱为台风级，5点钟其中🚃心位于越南荣🥦市东南方向约45公里的海面上，就是北纬18.4度、东经106.0度，中心附近最大风🌑力有13级(38米/秒)，中心最低气🖇压为965百帕，七级风圈半径100-360公里，十级风圈半径60-120公里，十二级风圈🕚半径30-50公里。　　预计，“剑鱼”将以每小时15-20公里的速度向⚪西偏北方向移动，即🕯将登陆越南荣市附近沿海，登陆后强😃度快速减弱。　　大风预报：8月25日20时至26日20时，南海西部、北部湾、琼州海峡、海南岛沿海、广西沿海、雷州半岛沿海🏽将有6-7级风，其中北部湾西南部🙉海域的风力有8-10级、阵风11级。　　降水预报：8月25日20时至26日20时，广西南部、云南东南部、海南岛等地的🗑部分地区有大到暴雨(50～90毫米)。　　防御指南：　　1.政府及相关部门🍜按照职责做🈹好防台风抢险应急工作。　　2.相关水域水🐖上作业和过往船舶应🔈当回港避风，加固港口设施，防止船舶走锚、搁浅和碰撞。　　3.停止室外大👧型集会和高空等户🔚外危险作业。　　4.加固或者拆🍓除易被风吹动的搭建🧣物，人员切勿随意外出，应尽可能待在💁防风安全的地方，确保老人小孩留👔在家中最🌺安全的地方，危房人员及时转移。当台风中📙心经过时风力会减🐏小或者静止一段时间，切记❌强风将会突然吹袭，应当继续❎留在安全处避风。　　5.相关地区应当注🎀意防范强降水可👅能引发的山洪、地质灾害。【如何选🏥择女优片单】示鼎生态科技专卖店今日上线《数字化赋🛁能人才培养 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　　阿西夫认为，上合组织🎪对区域经济一体化的承诺，在中国担任2024年至2025年🖨轮值主席国期间广泛的议🤪程中显而易见。上合组织天津峰🏽会是在中🎶国主办了超过100场活动的🥧基础上召开的，这些活动中近一♌半聚焦于贸易、投资、能源和数字经济🏂。当前，全球贸🦉易有割裂趋势，这已使得🦏区域经济韧性成为一🍬种战略必需。在这一点上，上合组织可以🦍通过将内部韧性机制化、创建共🦊同繁荣机制，并让区域一体化🚒进程切实惠📗及各方，使在政治🐘上较为谨慎的成员国都🏌能有动力去捍卫“上海精神”，将反霸权💘主义立场转化➿为实实在在的资产。同时，上合组♈织的重要价值还来自于🐔具有安全叠加效应的📵经济外交，上合组织作🍆为大型区域多边组织，能够与多个🌶国家和地区进行贸易，同🎡时不让外部势力🎺左右其内部凝聚力。 　　阿西夫进⛏一步指出，如果想让“上海精神”得到更好的贯彻🎽执行，上合🗑组织成员国需要妥善处理分歧。分歧通常🧦难以在短期内解决，因此需要的共📂识不是消除这些分🎯歧，而是为其设立🍡隔离机制，使其不至于影👙响组织的更🈯广泛议程。上合组织可以✏倡导一个更成熟的🍝争端解决机制，该机制在理想状态下🐩能够谨慎运作，并能够带来切实的🎗降级效果。上合组🔺织拥有这样的潜力。 　　阿西夫表示，上合😸组织能够在当前😹国际环境下为区域经济一体化🐸注入新动力，加快建立坚实、可量化的经济纽带，这些纽📵带既要能保护成员国免🤓受外部胁迫，又要能释放🏧内部市场潜力。（经济日💎报驻伊斯兰堡记者 施普皓）新书热推：《中越110名候选人完成联合国维🖥和警察甄选考核》由沈瑞清倾情打👝造。【学术争鸣】　　光明日🈳报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领🎺域代表性学者们的最新🎏思考，也让笔者有㊗机会深化对汉语哲学的观🎰察和解读。在笔者看来，一方面，汉语🍅哲学的倡导者们呼应时代和社会需要，试⛹图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领🌨域的🌐研究路向所不具备的内涵和功能😏，从而丰🤶富了当下中国的学术论说；另一方面，汉🧥语哲学的倡导者们陷入了徘徊于👧加法与减法之间，厚概念🤸和薄概念之间，特殊性和普遍🌱性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深🏋入地澄清基本概念、进一步完善论🏖证手段，才能使这一路🥜向的探究产生🛃真正有意✔义的思想跃迁和学术增量。　　在🛰加法和减法之间　　汉语哲学的⏹倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学🚗的“多重意义”，分别是用汉🕓语作为思维和表达🍅工具的哲学活动、一👐般所谓的中国哲学、汉🤺语语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这🛬显然是在试图做加法，至于能😘够加出个什么来则并不是🆖显而易见的，因为这🍽四项相互之间包含重叠👀的内容，如果🥅一味做加法，那些重👚叠的部分就有被计算多次⏩之虞。与此同时，此📛文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲📐学的内核还剩下什么呢？从文章😷的描述来看，汉语哲学最重要🛀的规定性有两个：一是强调🛡用哲学回应人类的普遍🖖性问题，这是为了🐕凸显哲学的普🏻遍性维度；二是强调哲学与🎚科学的合作，强调突破既有的🐩学科藩篱。如果说🛥前者所表征的是♑德国观念论的🎩理性主义传统的影响，那么后者则体现了与🗾作为20世纪😃哲学精神之表征的分析哲学的🍾亲和性，这在🙉当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和🎛宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🚕语哲学的加法精神，又体现了其减法🕴精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍⛪然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学的方法论视🏧角与以汉语为视域🧐之间的含混与纠结，这是🕝此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我🆘们造成的印象；二是在这种方法论🥜视角中所特别🤓强调的汉语哲学主要是🎥一种理论哲学而🤤与实践哲😏学甚少关涉的断言，无论我们从当🤕代哲学“实践转向”的视角，还是从汉🔐语哲学可能的指涉来看，这种断🧚言至少是更为表面化的，或者是过于📩严苛的，其实质乃是做减🍗法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性🎭关切、本🚥源性思想和规范性建构三个🤒方面提供了对汉语哲学研究的💵一个具有典型文本特征的✈描述和刻画。此文中最为💂重要的是他对于本源性💅思想的强调，这个核心概念几👘乎支👛撑了他对于中西哲学的所有重要的论述。孙向晨反😨复强调要超越比较哲⛄学的思路和视野，但是颇为吊🔙诡的是，他越是加强本源性☕思想在他🍹的整体论述中的权重，就越🏜会削弱他走出比较哲学旧🐮辙的努力。当然，孙🧟向晨运用了两种👶重要的方法论资源，一是法🥢国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🌟于连在中西哲学与🌛思想😤之间的迂回策略。由此可以🔍看出他既想做加法又想🐗做减法的企图心，这种企🥜图的最后结果就是🚎他的双重视野论或📴双重本体论。　　孙向晨明确反对所谓🧤语言决定论，但是从他对中西🎂哲学的刻画和描摹来看，语言决定论对他的🐿影响不可小觑。就此而言，韩水🙉法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普♎遍主义取👸向反而是某种有🤼益的制衡力量，因为这种普遍主🏤义更为彻底地摆脱了语🗡言决定论的制约。在这里，我们应该援引📃梅祖麟早年🥗从汉语缺乏屈折语的🕞角度对斯特🏖劳森之主谓语区分作出的⛪批评。关键在于，基于英语的🔬语法特征区分主谓🔃语是一回事，这种区分本身在人🚏类思维结构中的普🕝遍性则是另一回事。这当然是符合斯特劳🐁森本人的看法，他在晚💠年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是重❇要的，但其重要性😃可能没有想🌇象的那么大，“不管不🕥同社会在背景差异方面是何等巨大，但是拥有📝这些差异的个🎢别语言使用者都🚁是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性⤴思想差异是一♏种构成性的差异，那么在🥅后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等🐁海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力🚚于将之转🌀换为一种背📎景性的或者二阶的视域——事实上所谓迂回✅的策略要能够奏效，也一🐖定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可🔓以在上述加减法中🃏发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🌳谓本源性思想；一方面是➗方法论意义，另一方面是⏭规范性指向；一方面是理论🖐哲学，另一方面是实践🐃哲学；一方面是比较，另一🌥方面是迂回，正是这种困局召唤着某😆种更深层👵次的发问和探索。　　在🦕厚概念和薄概念之间　　也许📊正是基于这些已🕧经指出过的困难，孙向晨在光明日♟报发表的《汉语哲学🚛的基本问题向度》一文中，明确把汉🌭语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生👠存论经验所进🚣行的哲学探索”，从孙向晨赋予这🌸种哲学探索的任务来🔵看，如🕧此界定首先是为了与其内涵✨为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为🏒后者被认为主要是面向过🐓去的，而汉语🏸哲学则由于面向哲🐝学问题本身就不但是现🛰时态的而且是指向未🚬来的；其次是为➰了与从张东荪到刘梁⛏剑的汉语⛪言哲学区分开来，因为汉语哲😇学所注重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为⛴了与用汉语书🍎写的哲学区分开来，因为汉语🍺哲学的重心不在所使用的🎉语言，而在“哲学”，而这种哲学🕸的基础🌠就是汉语世界的生成论经验。　　庞学🥦铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🔠于广义汉语哲🎀学和狭义汉语哲学之区分的基😹础上，以严密的逻辑和犀🛒利的论辩揭👖示了这个表面合理💗的区😎分下面潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🍤汉语世界的生存📨论经验和本源性思想会排除🥐掉我们在👔日常的意义上已经接受为汉🚿语哲学😇论域的内容和题材，例如那些似乎🤧与汉语世界的➗生存论经验和本源性思🍃想距离🆖比较遥远的主题。庞学铨从👚方法论价值来为广义汉🦀语哲学辩护，坚持以汉语为载具🤠是汉语哲🤰学的标识性特征，认为广义汉语🚸哲学“既凸🛍显了汉语思考与哲学表🤢达的关系，又表明广义的汉🍴语哲学本🛂来就包含、容纳了狭义汉语🚚哲学”。　　从表面上看，庞学铨和📁孙向晨的分歧仅仅在于🐄是否❣要把诸如于连和⤴安乐哲这样不以汉语为📭载具的哲学研究包🎋含在汉语哲学之中，但是其实质📹仍然在于♉对汉语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以🐈借用英国学者威廉🚋斯的厚概念和薄概念来🧑分析汉语哲学争论中目🎥前这个层面的分歧。之所以说是借用👠，是📧因为威廉斯是在伦理🕦学中使用这种概念区分的，他把具有特殊内容🌀的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱离共同体💎语境的诸如正义、公平这样的概念称🆖作薄概念。与🗂薄概念相比较，厚概念所表达的似✴乎是事实与💓价值的结合，“怎么使用这些概念🙃，一方面由世界🏛是什么样子来确🍽定，而同时，这却通📌常也包含对处境、人物、行为的某种☝评价”。　　由此来透视韩🚔水法在光明日报发表👡的《汉语哲学📩的基础、困难和前景》一文中对汉语哲🍓学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有💎趣的看法。首先，从历🕌史还是从现实来审视汉🖍语哲学，会有一个视角上🌮的差异，因为汉语哲🗓学之问本就是新一轮的古🎀今中西之争🥡背景下才产生的问题；其次，从文中🛏的论证来看，存在着若干🛤混淆，例如将“汉语哲学”与“人类🦍生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉🕍语哲学应当被视为对一😈种事实和现象的命名，而并🏻非一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水🏎法关于汉语哲学讨论重🖍心转移的观点，也乐见促进汉语🏘共同体🤕精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该🔏把汉语哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概🎚念的区分还是🦓值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学🐳就是厚概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉语🕌哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的🐢使用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🕦学和狭义汉语哲学🦀这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🐨是汉语世界的⌛生存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面📇坚持要把不以汉语为🧚载具但被认为阐发甚🅱至构建了这种🤖生存论经验和本源性🥦思想的哲学运思及其研究成⛩果纳入汉语哲学🕕中来，另一方面又认为🕞汉语哲学🔬要使用一种去🈷语境化的理论方👊式表达自身对普🚒遍性哲学问题的关注，这既可以说是像傅永军敏🌐锐觉察到的那样♊包含了具有某种🌨反噬作用的“矛盾”，也可以⤵说是像庞学铨那样😿平实地理解为“一个💽问题的两个方面”，关键在于我们在这🌀里所面对的到底🤒是一种什🍶么样的矛盾和一个什么样的问题🐑。在笔者看来，矛盾😽之处和问题症结在于当论👋者要强调的是汉语哲学🕉的普遍性维度时，所使用🚀的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调📠的是汉语哲学的特殊性🐝维度时，所使用的是🐝厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🍕或者至少➿是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细🐊节决定成败，这应😧该是目前这场争🤮鸣虽有进展但是进🖲展并不完全令人😲满意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊🔣性之间　　汉语哲学之问👊出于普遍性与特👒殊性之争、汉语哲学之🍳问向着普遍性与特🍬殊性之争、汉语哲学之问🏉介于普遍性与特殊性之间，这是当我们🦉从普遍性与特殊性的🛺关系问题去观察汉语哲🧖学之问和之争🚓时可以得到的三个命题和结🔷论。　　说汉语哲学之😂问出于普遍性与特殊🏂性之争，是因为如果没有🥠普遍性和特殊性🍬问题的刺激及其🎑内在的紧张，汉语哲学要🔢么就成了纯🏟粹的发思古之幽情，要么就成了文化🍨特殊主义的最⬜新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中🖊已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🔁哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也🕴是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的⌛汉语哲学却是一个厚🌭概念；后一种“存在”是“事实与价值的🚥结合”，但是其中的汉语🔌哲学却无法宣称自己🍎是一个“厚概念”，最多是🛴厚薄之间的一个概念，这是厚薄🔂之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语✍哲学之问出于普🈺遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之🤫问向着普遍性与♿特殊性之争，是因🔞为汉语哲学的提出就是为了措🐧置普遍性与特殊🦁性之争。说汉语哲学之问出于普🕗遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🚃问向着普遍性🚂与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与🍎思考未来所带🥋来的问题也不同，因为过去是我们的🌗原因，而我们是🚱未来的原因”。如果我们认同这一点，就会对汉语哲学之💷问向着普遍性与特殊性之🕑争有更为✅同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该🎯也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲学😭之问如何向着普🔫遍性与特殊性之争🌸有更为审慎和均衡的考虑，这🐬也是为什么一个本身是“事实与⏭价值的结合”的厚概念的汉语哲🚅学，充🔤其量只能是一个厚薄之间🔛的概念，而无法像在历史上曾🗂经存在的那样就🙍是一个厚概念的主要😌原因。　　说汉语哲学之问🖍介于🎶普遍性与特殊性之间，除了基于上述🚦厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲🧐学本🍵身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特😆的理解。例如，张祥龙先🥙生就曾经在一🔕次讨论会上提出“我🏜们需要同时追求两个极端，形成一个张力👤然后感受🛅中间的东西”，他还问“能不能有这样一🥏个哲学？它直接阐发的就🚣是中间的这一块，而不是通过认为这🐰两者中某一个是更真🔄实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🖍所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思🧕想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论👦的逻辑思辨只🦇思考极端的相反项，因为追求🍷可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一🌷边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不🙋枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也♍许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够充🥥分的——“之外”的——承认，但是他这番关于📙“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个✴“之间”者发出的。　　在2022年召开的北⛓京大学汉语哲🍋学中心成立大会上，有学🎐者将汉语哲学刻画为从汉语里🌑长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🏢系就像孔夫子与中🥄国的关系，正如汉语哲学🤸是从汉语中♌长出来的，孔夫子💣是从中国长出来的。启功先📎生关于书法有一个金句：一幅书法🐊作品可能是雄强的，但是我✳们不可能“雄强地”写出🅰一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将汉语哲🙄学看作一个😌明确的学科甚至论域，而是看作🌡一个吁求和一种呼声，并在具🚱体哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中国🛥现代思想文化研🔉究所暨哲学系教授)

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陈龙/郭佳/刘亦菲/伍思凯

（青岛日报／观海新闻记者 布施）